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Artigo - Estudo sobre o Termo Marya e sua relação com Jesus (Yeshua)

ORIGINAL ARAMAICO PROVA 

ACIMA DE QUALQUER DÚVIDA QUE YESHUA É O ETERNO

Quando ler o Novo Testamento, alguém pode ficar confuso.  Parece haver “duas pessoas” que tem divindade e ambas são chamadas ‘Senhor”.  Geralmente, ‘SENHOR’ e ‘senhor’ são usados, para distinguir estas ‘duas pessoas’.  Verdadeiros cristãos que tem o Espírito Santo(eu explicarei isto posteriormente, tendo como base a Escritura), sabem que Yeshua (Jesus) É Deus, elas sabem que estas ‘duas pessoas’ são apenas uma, que Yeshua (Jesus) é a manifestação de Deus não um Deus/Pessoa/Senhor.

            É justificada esta diferenciação de ‘SENHOR’ e ‘Senhor’ para referir a “Deus Pai” e “Deus Filho” respectivamente?  Pode bem ser em grego, como palavras diferentes podem ser usadas em grego.  Mas isto é irrelevante, como os textos gregos são meramente traduções da Peshitta.  Então nós olhamos para a Bíblia Lamsa, uma das traduções da Peshitta mais populares.  Infelizmente, a mesma distinção está lá, ‘SENHOR’ e ‘Senhor’ são usados, para diferenciar Deus de Yeshua (Jesus).  Entretanto, frequentemente a mesma palavra é usada para ‘SENHOR’ como ‘Senhor’!  infelizmente, Lamsa, que era contra a trindade e que tentou manter a sua versão na mesma linha da KJV, escolheu traduzir a palavra para ‘SENHOR’ como ‘Senhor’(o que é desastroso!) em versos que falam sobre Yeshua (Jesus).  Então basicamente, há versos no Novo Testamente original, onde não é feita distinção entre Deus e Yeshua (Jesus).

Yeshua (Jesus) é MarYah

Esta palavra é ‘MARYAH’.  MarYah literalmente significa Mar(Senhor) Yah(nome de Deus no singular).  YHWH, indubitavelmente Yahweh, é um dos nome de Deus.  מריא (MarYah) é um nome composto feito de מר (Senhor) e יא  (“Ya”, a forma curta aceita da palavra aramaica YHWH).  YHWH é plural, enquanto Yah é singular.  Grupos diferentes de judeus e outros semitas no tempo de Yeshua (Jesus), chamaram Deus por nomes/títulos diferentes, e um deles era ‘MarYah’. 

            Nos Evangelhos das Escrituras originais aramaicas, ‘MarYah’ é frequentemente usado para descrever Deus.  Nós sabemos que se refere a Deus, como historicamente é um dos nomes pelo qual Ele é chamado, e nos Evangelhos, antes do nascimento de Yeshua (Jesus), nós vemos frequentemente que Deus é chamado de ‘MarYah’.  Posteriormente no Novo Testamento, ‘MarYah’ é usado para descrever Deus também.

            Aqui há uma chave crucial omitida no grego:  então é Yeshua (Jesus)!  Em muitos versos do Novo Testamento Yeshua (Jesus) é chamado de ‘MarYah’, um nome SOMENTE usado para Deus.  Estes versículos estão espalhados por toda a Escritura também, não somente centralizado e causado por má compreensão ou algo semelhante.  Todos os escritores do Novo Testamento SABIAM que Yeshua (Jesus) é Deus, então não é uma surpresa encontrá-lo sendo chamado ‘MarYah’ em muitos livros diferentes.

            A Peshitta não deixa NENHUMA DÚVIDA que Yeshua (Jesus) era o próprio Deus, manifesto em carne.  Agora que você pode entender que “o SENHOR” e “o Senhor” são a mesma ‘pessoa’, o mesmo Deus, deixe-nos examinar alguns versículos que chamam Yeshua (Jesus), ‘MarYah’, um nome indubitavelmente usado SOMENTE para Deus. 

            A Peshitta declara ousadamente em Lucas 2.11 que Yeshua (Jesus) é Senhor-Yah ou SENHOR. 

            “Pois hoje na cidade de Davi vos nasceu um Salvador, que é o Senhor-Yah o Messias.

            Outras versões não são claras acerca de que é o Senhor.  Mesmo a Bíblia Lamsa que eu acho tremendamente útil e superior as Bíblias que tem como base o grego, não está livre de corrupção.  Como declarado acima, quando descreve Deus Pai, Lamsa traduz consistentemente a palavra aramaica por SENHOR, מריא (MarYah), como ‘Senhor’.  Entretanto, quando a palavra refere-se a Yeshua (Jesus), ele traduz como ‘Senhor’, tentando mostrar que eles são duas entidades separadas.  Entretanto, a Peshitta Original declara que Yeshua (Jesus) é מריא o SENHOR.

             Lamsa:  “Porque neste dia vos nasceu na cidade de Davi um Salvador, que é Messias o Senhor.”

            KJV:  “Porque neste dia na cidade de Davi vos nasceu um Salvador, o qual é Messias o Senhor.”

            Peshitta(traduzida):  “Porque hoje na cidade de Davi vos nasceu um Salvador, que é Senhor-Yah o Messias.”

            Mais exemplos onde a Bíblia diz-nos que Yeshua (Jesus) é ‘MarYah’

            Primeiro, aqui está Lucas 2.11 na Peshitta, em aramaico:

אֵתִילֵד לכוּן גֵּיר יַומָנָא פָּרוּקָא דּאִיתַוהי מָריָא משִׁיחָא בַּמדִינתֵּה דּדַוִיד

Tradução:  “Porque hoje na cidade de Davi vos nasceu um Salvador, que é Senhor-Yah o Messias.”

            Aqui está I Coríntios 12.3 no original aramaico:

            Nota: se você pode ler aramaico, comece de baixo, e leia da direita para a esquerda. 

מֵטֻל הָנָא מַודַּע אנָא לכוּן דּלַיתּ אנָשׁ דַּברוּחָא דַּאלָהָא ממַלֵל וָאמַר דַּחרֵם הוּ יֵשׁוּע וָאפלָא אנָשׁ מֵשׁכַּח למאִמַר דּמָריָא הוּ יֵשׁוּע אֵלָא אֵן בּרוּחָא דּקוּדשָׁא

Tradução (Lamsa): “Portanto, eu quero que vocês entendam que nenhum homem falando pelo Espírito de Deus chama Yeshua (Jesus) de anátema; e que nenhum homem pode dizer que Yeshua (Jesus) é o Senhor exceto pelo Espírito Santo.”

Nota:  como explicado, ‘Senhor’ aqui deveria ser substituído por ‘SENHOR’ ou ainda melhor, ‘Senhor-Yah’.

Este versículo é particularmente interessante, como ele parece proclamar que se alguém realmente acredita que Yeshua (Jesus) é Deus, então ele tem o Espírito Santo.  Você poderia supor que o contrário é verdadeiro também.  Então quão vital é este estudo!

Agora eu apresentarei muitos versos da versão Lamsa do Novo Testamento aramaico.  A maioria deste versos referem-se a Yeshua (Jesus)(os outros se referem a Deus), e usam a palavra ‘MarYah’, então tudo o que você deve fazer é substituir ‘Senhor’ por ‘SENHOR’ ou ‘Senhor Yah’.  Repentinamente, estes versos significam muito mais que na tradução Lamsa ou nas versões baseadas no grego!

Mateus 22.43  Então lhes disse, como pois Davi, no Espírito o chama Senhor?  Porque ele diz,

Mateus 22.45  Se Davi então o chama de Senhor, como ele pode ser filho dele?                                     
Marcos 12.29  Yeshua (Jesus) lhe disse:  o primeiro de todos os mandamentos é, ouve, oh Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor;

Nota:  em Marcos 12.29, ambas ocorrências de ‘Senhor’ é ‘MarYah’.

Lucas 2.11:  “Porque hoje na cidade de Davi vos nasceu um Salvador, que é Senhor-Yah o Messias.”

Atos 10.36  Porque Deus enviou a palavra aos filhos de Israel, pregando paz e tranqüilidade por Yeshua (Jesus) Messias; ele é o Senhor de todos.

Romanos 14.9  Porque para este fim Messias morreu e voltou a vida, e ressuscitou para ser Senhor de ambos: mortos e vivos.

I Co. 8.6  Para nós há um só Deus, o Pai, de quem vem todas as coisas e por quem nós vivemos; e um Senhor Yeshua (Jesus) Messias, por quem são todas as coisas, e nós por ele.

Exemplos (da tradução Lamsa) onde Yeshua (Jesus) é “d’MarYah”

            O “d” em “d’MarYah” é proclítico, o qual é uma frase proposiocinada que liga ao começo da palavra.  Ela parece que é parte da palavra, mas na verdade não é.  O “d” em “d’MarYah” o pode significar de, que, o qual, quem, etc, baseado no contexto.  Isso já é levado em consideração na tradução, então como exposto acima, somente substitua a palavra ‘Senhor’ por ‘SENHOR’ ou ainda melhor (e mais preciso), substitua-a por Senhor-Yah.  Como TODOS  estes versos se referem a Yeshua (Jesus), quando corrigidos, esses versos tem um significado totalmente novo!

Mateus 3.3  Porque era ele de quem havia sido dito pelo profeta Isaias, a voz do que clama no deserto, preparai o caminho do Senhor, e endireitai as sua veredas.

Lucas 3.4  Como está escrito no livro das palavras de Isaias o profeta, a voz do que clama no deserto, preparai o caminho do Senhor, e endireitai as sua veredas.

Atos 2.36  Portanto que toda a casa de Israel saiba asseguradamente que Deus fez este mesmo Yeshua (Jesus), a quem vocês crucificaram, ambos Senhor e Messias.

Atos 2.38  Então Simão disse-lhes, arrependei-vos e sede batizados, todos vós em nome de Yeshua (Jesus) para remissão de pecados, afim de que vós possais receber o dom do Espírito Santo.

I Co.11.27  De modo que qualquer que comer do pão, ou beber do cálice do Senhor indignamente, será culpado do corpo e do sangue do Senhor.

I Co. 11.29  Porque aquele que come e bebe indignamente come e bebe para sua condenação, porque ele não discerne o corpo de Messias. 

I Co.12.3  Portanto eu quero que vocês entendam que nenhum homem falando pelo Espírito de Deus chama Yeshua (Jesus) de anátema; e que nenhum homem pode dizer que Yeshua (Jesus) é Senhor exceto pelo Espírito Santo.

Fp.2.11 E toda língua confessará que Yeshua (Jesus) Messias é Senhor, para Glória de Deus seu Pai.

Yeshua (Jesus) é Alaha

Como se essa revelação de MarYah não fosse suficiente, ainda há mais.  Os antigos judeus frequentemente chamavam Deus de “Elohim” (plural) ou “Eloha”(singular).  Os falantes de aramaico comumente chamam Deus de “Alaha”, o equivalente do hebraico Eloha. 

Romanos 9.5

KJV: “De quem são os Pais, e dos quais conforme concernente a carne Messias veio, o qual é sobre tudo, abençoado por Deus para sempre. Amem.”

NVI:  “Deles são os patriarcas, e por eles é traçada a linha ancestral humana de Messias, o qual é Deus sobre tudo, para sempre louvado! Amem.”

Nota:  Note a ironia aqui que a “Trinity Bible” (ela contem o Comma Johanneum), a KJV, brinca com a gramática do grego, mudando o sentido, enquanto a NVI (frequentemente vista como se opondo a divindade de Yeshua (Jesus)) é fiel ao grego e proclama a divindade de Yeshua (Jesus). 

Do grego em Romanos 9.5 (ambos Bizantino e Alexandrino), nós temos a impressão de que Yeshua (Jesus) é Deus, como a palavra é Θεος (theos).  Grupos como as Testemunhas de Jeová gostam de pontuar que theos/theon não significa “o Deus”, mas “um Deus”, assim “provando” que Yeshua (Jesus) não é Deus.  O aramaico lança luz neste verso, como sempre.

וַאבָהָתָא ומֵנהוּן אֵתחזִי משִׁיחָא בַּבסַר דּאִיתַוהי אַלָהָא

            A palavra traduzida como “theos” no grego, é אַלָהָא, “Alaha”.  Mais uma vez a Peshitta torna claro que Yeshua (Jesus) é Deus.

Romanos 9.5 (Peshitta, traduzida) :  “E do meio deles é visto/revelado o Messias em carne, o qual é Alaha.”

A versão aramaica do livro de Judas, não é tão direta quanto Romanos, mas ainda mostra que Yeshua (Jesus) é Alaha.”

Enquanto falando sobre Alaha, é dito que eles:  “negam que somente ele é Senhor Alaha e Senhor Yeshua Messias.  

            Isto claramente fala sobre um ser que é “Senhor Alaha” e “Senhor Yeshua Messias”. Este verso deixa claro que Yeshua (Jesus) é Alaha.

            As traduções de Etheridge e Murdock concordam:

Etheridge:  “Porque certos homens obtiveram entrada, os quais no princípio eram condenados; homens depravados, os quais a graça de Aloha torna-se em lascívia, e ele que é o único Senhor DEUS, nosso Senhor Jeshu Meshiha, negam.”

Murdock:  “Porque alguns tem obtido entrada, os quais no princípio antecipadamente estavam sob esta condenação:  homens maus, que perverteram a graça de Deus para impureza, e o negam o qual é o único Senhor Deus e nosso Senhor, Yeshua (Jesus) o Messias.”

            
 O grego é tão claro?  Não, o grego permite ambigüidade (com o texto Alexandrino omitindo Deus).

KJV:  “Porque há certos homens que se introduziram em dissimulação, os quais foram ordenados há muito tempo para esta condenação, homens ímpios que transformaram a graça de Deus em lascívia e negam o único Senhor Deus, e nosso Senhor Yeshua (Jesus) Messias.”

NVI: Porque certos homens cuja condenação foi escrita há muito tempo tem secretamente se infiltrado entre vocês.  Eles são homens sem Deus, que mudam a graça do nosso Deus em licença para a imoralidade e negam que negam Yeshua (Jesus) Messias nosso único Soberano e Senhor.

Grego Bizantino: 

και τον μονον δεσποτην θεον και κυριον ημων ιησουν χριστον αρνουμενοι

Lê-se aproximadamente “...e negando o único Deus mestre e nosso Senhor Yeshua (Jesus) Messias”

Grego Alexandrino: ...και τον μονον δεσποτην και κυριον ημων ιησουν χριστον αρνουμενοι

Lê-se aproximadamente: “...e negando o único mestre e nosso Senhor Yeshua (Jesus) Messias”

O Bizantino não é tão claro como o aramaico em mostrar que Yeshua (Jesus) é Deus.  É inescapável no aramaico.  Mas o Alexandrino é ainda mais culpado no geral em omitir “Deus”, não deixando nenhuma possibilidade para uma interpretação de que Yeshua (Jesus) é Deus. 

A trindade e a Miltha

Quanto ao tópico da trindade, como os textos gregos mais antigos, na Peshitta falta a famosa frase (a Vírgula Johanneum) de I João 5.7 da KJV, “Porque há três que dão testemunho no céu, o Pai, a Palavra e o Espírito Santo:  e estes três são um.”  Esta foi uma adição posterior, como os manuscritos primitivos do NT grego e aramaico testificam. 

Mas há muito mais maneiras intrigantes nas quais a Peshitta lida com “assuntos da trindade”.

João 1.1 é provavelmente um dos versos da Bíblia mais mal-compreendidos. 

João 1.1

KJV:  “No princípio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus.”

NIV:  “princípio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus.”

Ambos trinitarianos e “crentes unicistas (termo teológico. Não me recordo como falamos isso em português)” afirmam que esta é uma prova que Yeshua (Jesus) é Deus.  Isto é claro no grego bem como no aramaico.  Ambos grupos tem notavelmente interpretações diferentes deste verso que eles usam como base para sua doutrina.  Trinitarianos acreditam que este verso mostra que Yeshua (Jesus) é outra pessoa de “Deus Pai”, como a “Palavra” estava COM Deus, enquanto também ERA Deus.  Entretanto, os trinitarianos enfrentam um desafio, na apresentação de “Deus”.  Ambos exemplos de “Deus” no verso são a mesma palavra, “theos” nos textos gregos Bizantino e Alexandrino, e “Alaha” na Peshitta.  Se eles substituírem “Deus” por “Deus Pai” , então João 1.1 declara que Yeshua (Jesus)(indubitavelmente, “a Palavra” como crido por ambas correntes) é o Pai, o que anularia a doutrina da trindade.  Então, eles podem evitar isto e substituir “Deus” por “trindade”.  Isto causa seus próprios problemas, como então você tem “Yeshua (Jesus) estava com a trindade”.  Isto poderia significar que há quatro pessoas.  Você também teria “e Yeshua (Jesus) era a trindade”, significando que Yeshua (Jesus) não é somente o Filho, mas também o Pai e o Espírito Santo.

“Crentes unicistas” explicam que o verso não fala de diferentes pessoas de Deus, antes de diferentes manifestações de Deus.  Portanto, eles evitam um problema que o trinitariano tem, quando se depara com este verso.  Em referência a “e Yeshua (Jesus) era a trindade”, muitos crentes não tem problema, uma vez que eles acreditam que Yeshua (Jesus) é o Pai, o Filho e o Espírito Santo.  A crença deles pode ser explicada em detalhe por tais passagens que dizem para batizar em nome (um nome, não dois ou mais) do Pai, do Filho e do Espírito Santo, enquanto os apóstolos em Atos, batizam em nome de Yeshua (Jesus) tantas vezes. 

Como o original aramaico afeta este verso?  Enquanto o grego diz “logos”, “a Palavra”, o aramaico diz “Miltha”.  Miltha é uma das palavras que são mais mal-traduzidas, uma vez que não há palavra equivalente em inglês.  Algumas dos seus possíveis significados inclui “Palavra”, “substancia” ou “manifestação”.  A última possibilidade parece apoiar a teoria dos crentes unicistas, pois a manifestação pode ser “separada” e a “mesma”, simultaneamente.

Fonte: Artigo traduzido por Marcio Moret, do original em inglês.

Uma Breve Introdução ao Aramaico

1. Introdução. 

Hebraico, sendo a lingua da Bíblia, naturalmente desperta o maior interesse e tem lugar de destaque entre as línguas semíticas do noroeste. Em contrapartida, a importância o aramaico é um pouco subestimado, devido à sua pouca representação nas Escrituras (porções de Daniel, Esdras, um versículo em Jeremias, duas palavras em Gênesis, e as palavras espalhadas no Novo Testamento). No entanto, o aramaico é o maior e melhor atestado das línguas semíticas do noroeste. Tornou-se a Lingua Franca do Oriente Médio, a língua oficial do império persa, e manteve-se a principal língua falada durante o período formativo do cristianismo e do judaísmo rabínico, até que foi deslocado pelo árabe no século 7 d.c. Os sírios adotaram a escrita fenícia alfabética, aumentá-lo com o uso de letras-vogal, e parecem ser responsáveis pela sua propagação em toda a região, talvez até mesmo para os gregos.¹ Não só existem muitos documentos e inscrições, que são importantes para o seu conteúdo, mas a comprovação da própria lingua reflete o tipo de evolução cronológica e diversidade sincronica que é apenas insinuada no hebraico bíblico.

2. Quem eram os sírios/arameus? 

As origens dos sírios são obscuras e escrita é escasso antes do século 9. A maioria de nossas informações vêm de fontes assírias e babilônicas, evidências arqueológicas, e as inscrições poucas existentes. É geralmente aceita que os sírios eram um povo tribal de semi-pastores nômades que habitavam principalmente no oeste das estepes do Eufrates. No século 10, referências esporádicas para os sírios descreve os como bandos de saqueadores. A mais antiga referência indiscutível para os sírios vem de uma passagem bem conhecida nos registos da Tiglath-Pilesar I (1114-1076):

"Eu cruzei o Eufrates vinte e oito vezes, duas vezes em um ano, em busca da ahlamû  Arameus/Sírios. Eu trouxe a derrota a cidade de Tadmar da terra Amurru, Anat da terra Suhu, na distante Rapiqu de Karduniash (Babilonia). Eu trouxe a sua presa (e) bens à minha cidade Ashur ".²

No século seguinte, eles parecem ter estabelecido em pequenas cidades-estados na maior parte da Síria e da Mesopotâmia superior, e Babilônia do Norte foi sujeita a invasões periódicas. No entanto, a partir do período de Assur-Dan II (934-912) e do renascimento do estado assírio, Alta Mesopotâmia foi trazido de volta sob controle assírio e os sírios não parecem ter sido incorporados no império e alguns foram deportados para as cidades assírias. Já no século 8 a.c, e escrita aramaica em papiro parece ter sido usado no império em determinados contextos e 'Aramaismos' começou a influênciar na língua assíria.³ Aramaico se tornou a língua internacional da diplomacia do Novo Império Assírio, e as pessoas a falar em aramaico foram dispersos por todo o Império até o Egito.⁴

Cerca de 500 a.C, Dario I (522-486 aC) fez do aramaico a língua oficial da metade ocidental do Império Persa.⁵ Esse dialeto padrão parece ter sido baseada no aramaico babilônico falado e escrito por persas eruditos.⁶ Como o aramaico substituiu o grego como língua administrativa nos períodos helenístico e romano, os dialetos locais começaram a desenvolver-se independentemente um do outro. No entanto, o padrão literário aramaico permaneceu como a língua escrita (embora com variações lexicais e gramaticais com base nos dialetos locais). Dialetos do Aramaico continuou a ser falado, até que foram deslocados pela árabe no século 7 d.c. Neste ponto, os textos arameus foram compostos e transmitidos em grande parte como língua aprendida. No entanto, pequenos grupos de falantes  de aramaico sobreviveram até os tempos modernos.

3. Divisão dos dialetos do aramaico. 

Não há consenso entre os estudiosos quanto à divisão do aramaico, e, como a maioria de classificações, as linhas de demarcação são um tanto arbitrárias. O que complica as coisas é que existem pelo menos três eixos de variação na língua: o tempo, geografia, e fatores sociais (como as distinções entre os dialetos padronizados e local). Assim, uma divisão inicial do aramaico por Rosenthal (1939) passou de uma base cronológica para uma geográfica. Primeiro, ele incluído em "Altaramäisch" (Old aramaico) todos os 1 milênio aC aramaico. Isto inclui as inscrições precocea, bem como Reichsaramäisch (Aramaico Velho), os ideogramas persas, Nabateanos, e Palmirenos. Ele distinguiu esta em "Jungaramäisch" (Aramaico jovem), que incluiu o Aramaico judeu-palestino, Aramaico Samaritano, Aramaico cristão palestino, AramaicoSíri Moderno (Oeste). Este por sua vez foi distinguido em "Ostaramäisch" (Aaramaico oriental), que incluiu Siríaco, Aramaico Talmud Babilonico, Mandaico, e o Aramaico Moderno Oriental.⁷

Segert e Beyer, entre outros, mantem uma definição do Aramaico Tardio similares a Rosenthal, denominando as inscrições "Aramaico Primitivo" ou "Aramaico Antigo". No entanto, as inscrições que mais e mais vieram à luz, os estudiosos começaram a restringir o sentido do Aramaico Antigo  para estas inscrições precoces, a fim de distingui-lo do dialeto cada vez mais padronizado do Aramaico Imperial. Fitzmeyer propos um esquema baseado primeiro em cronologia e então dividido pela geografia, que é seguido pelo Comprehensive Aramaic Lexicon:⁸

Aramaico Antigo (850 – a.c 612 d.c)
Aramaico Oficial/Imperial (600 – a.c 200 d.c)
Aramaico Médio (200 a.c – 250 d.c)
Aramaico Tardio (200 – a.c. 1200 d.c)
Aramaico Moderno

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1. See Stanislav Segert, “Vowel Letters in Early Aramaic”, JNES Vol 37 no 2 (Apr 1978): 111-114, as well as Stephen A. Kaufman, “The Pitfalls of Typology: On the Early History of the Alphabet,” HUCA 57 (1986): 1-14.
2. Quoted from Amélie Kuhrt, The Ancient Near East: c. 3000-330 BC. New York: Routlege, 1995, 395. See also ANET, 275.
3. Kuhrt, 398.
4. Kaufman, Stephen A, “Aramaic” in The Semitic Languages. Edited by Robert Hetzron (New York; London: Routledge, 1997): 114.
5. Beyer, Klaus. The Aramaic Language, Its Distribution and Subdivisions. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1986, 14.
6. Kaufman, Stephen A, “Aramaic” in The Anchor Bible Dictionary. Edited by D.N. Freedman. New York: Doubleday, 1992, 174.
7. Fitzmeyer, Joseph A, “The Phases of the Aramaic Language,” in A Wandering Aramean: Collected Aramaic Essays. Missoula: Scholars Press, 1979, 58.
8. See Fitzmeyer, “Phases” as well as the Kaufman articles in The Semitic Languages and ABD.

Introdução com lições em Aramaico

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Tenham um bom estudo!

Shlama שלמא